贛州樺樹皮歷史

李二和《舟船的起源》狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。

2000年后，天然林保護(hù)工程實施，阿爾山林區(qū)得以休養(yǎng)生息，旅游業(yè)隨即發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)夭簧倭謽I(yè)工人“放下砍樹斧、吃上旅游飯”。李艷紅便將自己閑暇時做的樹皮畫托人拿去售賣，“從初銷售一兩千元到后來的七八千元，每年都能增收不少。”2017年底，阿爾山市林俗文化產(chǎn)業(yè)公司的總經(jīng)理謝彩云看到了李艷紅的作品，專門找到了她，再三勸說，希望她能回到家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)大家一起致富?！澳菚r候，還真沒見過有人把做樹皮畫當(dāng)工作，而且孩子在上高中，學(xué)業(yè)正緊，我不在身邊照顧她可咋辦？”

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化也可以稱之為社會團(tuán)體共同的思維特征。不過"文化"有多少定義，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。

比如關(guān)于葬禮的儀式、人類交往活動、部落規(guī)則、自然現(xiàn)象、物質(zhì)創(chuàng)造等。猶如百科全書，呈現(xiàn)出一幀幀關(guān)于澳洲原住民的生動歷史和時間記憶。如果說一般的故事是以情節(jié)取勝，那樹皮畫上的優(yōu)勢遠(yuǎn)不止于此。樹皮畫的視覺效果是引人入勝的關(guān)鍵。原住民認(rèn)為自然界中的赭石是神祖留給他們的寶藏，這些神奇的石頭擁有神圣的能量，能增強(qiáng)他們與神祖之間的聯(lián)系。因此，原住民將赭石研磨后作為繪畫顏料，被運(yùn)用在樹皮畫、巖畫、祭祀時的身體彩繪上，以及作為不同族群間的交易物品。

“畫質(zhì)差、賣不出，就更沒人來學(xué)，結(jié)果越做越差，形成了惡性循環(huán)，公司前些年幾乎零銷售，還背了不少貸款?！敝x彩云說?！巴黄频年P(guān)鍵在于找到的樹皮畫制作人。”為改變局面，李艷紅和謝彩云四處找“能人”，把她們請回來，專職制作樹皮畫。48歲的趙桂華自小就會做樹皮畫，面對邀請，她十分猶豫：“做樹皮畫能掙錢嗎？這么多年沒做了，還能撿起來嗎？”李艷紅以自己為例，終說動了趙桂華。

文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其成果。折疊不同領(lǐng)域的理解不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。

贛州樺樹皮歷史

(1)從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。(2)從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中;時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺;社會和民族(家族)是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺;文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。

我不知道當(dāng)時人們對埃及樹皮畫的看法。但是我知道我對日本大阪東方陶瓷博物館金頂頂白磁鐵上生銹的牡丹和唐草酒瓶的想法，因為我有一個相同風(fēng)格的酒瓶，而我的陶器瓶上有一個“Masawamoto”年份。“夏天，綠眼睛的阿爾山一步一步，一步一步地，一步一步地進(jìn)入廣闊的森林海洋。綠色的水和綠色的山脈不僅帶來了生態(tài)平衡，而且?guī)砹舜笞匀坏亩髻n。記者結(jié)識了李彥宏，深圳市白浪鎮(zhèn)樹皮畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四代繼承人，她用熟練的手，一把剪刀和一瓶膠水將幾塊樹皮變成高雅的古董樹皮畫藝術(shù)。

一個人在回到自己內(nèi)心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。(3)從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是排他的。對葛蘭西來說，文化霸權(quán)并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系。"統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的，……統(tǒng)治階級必須與對立的社會集團(tuán)、階級以及他們的價值觀進(jìn)行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停。……這就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。"它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。

李艷紅說。如今顧長云能在照顧老人之余做些簡單的產(chǎn)品，一年多掙幾千元，一家人在去年脫了貧?！懊總€月我們都會舉辦培訓(xùn)，因材施教?！崩钇G紅將傳統(tǒng)的花鳥山水人物與中國風(fēng)元素以及林區(qū)特色融合創(chuàng)作，提升藝術(shù)性，“產(chǎn)品美了，銷量自然好，價格也更高，學(xué)的人多，大家的收入也漲了不少?！苯?，記者在鄖陽區(qū)柳陂鎮(zhèn)的移民安置小區(qū)，見到了陳立強(qiáng)和他近年創(chuàng)作的樹皮畫。

贛州樺樹皮歷史

為了讓文化得以傳承，古今中外的人們篳路藍(lán)縷，揮灑著自己的聰明才智。2018年的夏天，一個來自澳大利亞的展覽——“大師：澳大利亞樹皮畫藝術(shù)家”展在中國博物館舉辦。從展覽名稱看，感覺有些陌生，有些神秘。樹皮畫，是澳大利亞原住民創(chuàng)造的以原始宗教為主題的一種繪畫藝術(shù)，以此表達(dá)對世界的理解，記錄部族的歷史和傳說，其豐富內(nèi)容反映了原住民的信仰與生活習(xí)俗，具有澳大利亞原始藝術(shù)的鮮明特點，