大同樺樹(shù)皮構(gòu)圖

那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。

其豐富的內(nèi)容反映了原住民的信仰和生活習(xí)俗。百科全書(shū)是原始藝術(shù)的與眾不同之處，該百科全書(shū)記錄了土著人民的精神和文化傳統(tǒng)的圖像。盡管這些樹(shù)皮畫(huà)在人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)等學(xué)科上具有重要的研究，但對(duì)許多觀眾而言，澳大利亞的土著文化顯得僵硬而難以理解，這是令人望而卻步的，許多觀眾說(shuō)“無(wú)法理解”和“無(wú)法欣賞”。所謂相距不遠(yuǎn)的人們，在這里，我們希望通過(guò)解釋來(lái)幫助您了解樹(shù)皮畫(huà)和這種偏僻而陌生的文化。

例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。

一家集皮革畫(huà)及其他產(chǎn)品的生產(chǎn)，加工和銷(xiāo)售為一體的企業(yè)。埃及樹(shù)皮畫(huà)林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠家6。在白狼生產(chǎn)和銷(xiāo)售白樺樹(shù)皮畫(huà)的代表人物是李素英。起初，她只是用樺樹(shù)皮制作小型工藝品，后來(lái)她自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)作了樺樹(shù)皮畫(huà)。她的樹(shù)皮繪畫(huà)技巧變得更加精致，樹(shù)皮繪畫(huà)的銷(xiāo)售越來(lái)越受歡迎。現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)睾土謽I(yè)局的支持下，李素英擁有了近100平方米的樺樹(shù)皮畫(huà)展廳。

大同樺樹(shù)皮構(gòu)圖

凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱(chēng)為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱(chēng)為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱(chēng)為"點(diǎn)化"。

李艷紅感嘆。過(guò)去局限于樹(shù)皮作畫(huà)，如今景泰藍(lán)掐絲等新材料運(yùn)用其中；過(guò)去只求形似，如今更要神似；過(guò)去畫(huà)完即畢，如今更需與家居風(fēng)格搭配；過(guò)去以畫(huà)為主，如今正在開(kāi)拓各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品……增收暖心公司逐漸走上正軌，李艷紅意識(shí)到，樹(shù)皮畫(huà)產(chǎn)業(yè)要長(zhǎng)期發(fā)展，必須要擴(kuò)大參與，促進(jìn)大家穩(wěn)定增收。為此，李艷紅設(shè)計(jì)了易上手、能量產(chǎn)的樹(shù)皮畫(huà)產(chǎn)品，比如曾經(jīng)獲獎(jiǎng)的作品“十二生肖系列”，只需幾天就能制作完成，能讓更多人參與。

他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。

然后剪裁，對(duì)于需要刻畫(huà)的精細(xì)部分，用裁紙刀修飾；后將樹(shù)皮粘在底板上，拼出一幅完整的畫(huà)面?！盀榱藢?huà)做得逼真，必須先將人、房子等各個(gè)元素在小紙上粘好，再挨個(gè)粘在畫(huà)紙上，然后用小刀一點(diǎn)點(diǎn)修正，盡量達(dá)到完美。”陳立強(qiáng)表示，這也是樹(shù)皮畫(huà)制作時(shí)間較長(zhǎng)的原因之一?！皹?shù)皮畫(huà)因其顏色的獨(dú)特性，適合呈現(xiàn)具有時(shí)代感的畫(huà)面，我主要想反映的就是鄖陽(yáng)人的生活場(chǎng)景?！?/p>

人不但能敬人愛(ài)人，也能敬物愛(ài)物，人物都不在我之外，此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文，以化成天下"，而約稱(chēng)之為"人文化成"，或更約稱(chēng)之為"文化"。

與我們交談時(shí)，王先生沒(méi)有停下來(lái)，手中握著淺色的樹(shù)皮，在游擊隊(duì)的兩腿之間打手勢(shì)，在這里切了一點(diǎn)，然后在那兒掉了一點(diǎn)，然后反復(fù)擺弄著它。我有一段時(shí)間不知道這意味著什么。樹(shù)皮畫(huà)當(dāng)他將其粘在一起時(shí)，他拿起繪圖板起身，在離我們不遠(yuǎn)的地方停下來(lái)，讓我們?cè)俅慰此?。然后突然意識(shí)到他正在修飾雙腿之間的角色。長(zhǎng)褲！這不僅是普通的顯微鏡觀察，而且是藝術(shù)上的杰出表現(xiàn)。在紙上繪圖僅需勾勒輪廓，但必須對(duì)樹(shù)皮進(jìn)行比較和修改以使其逼真。可以看出，刺入樹(shù)皮并不冷。

正當(dāng)她苦于沒(méi)有資金的時(shí)候，白狼林業(yè)局決定扶持其發(fā)展樺樹(shù)皮畫(huà)。有了林業(yè)局的扶持，她很快就在當(dāng)年10月建起了一座近100百平米的樺樹(shù)皮畫(huà)展銷(xiāo)廳，其中容工作室、展銷(xiāo)廳為一體。這樣，既改變了過(guò)去她的樹(shù)皮畫(huà)養(yǎng)在深閏無(wú)人知的局面，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的宣傳和銷(xiāo)售。這幾年來(lái)，李素英不僅從樺樹(shù)皮畫(huà)制作中收獲了快樂(lè)，還將這份快樂(lè)撒向了更多的人。在自己所生活的林俗村，李素英將樺樹(shù)皮畫(huà)制作工藝毫無(wú)保留地教給其他婦女，讓更多的人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)。

于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無(wú)限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛(ài)君文集。

大同樺樹(shù)皮構(gòu)圖

還帶有對(duì)部族精神和民族文化傳承的作用，被視為澳大利亞原住民的精神旨?xì)w。與其說(shuō)一代代原住民要保住樹(shù)皮畫(huà)藝術(shù)，不如說(shuō)是這種古老而獨(dú)特的地域文化成就了他們延綿不斷的民族品格與精神。今天，當(dāng)我們駐足欣賞這些精彩的樹(shù)皮畫(huà)時(shí)，仿佛在與那些忠誠(chéng)的手藝人進(jìn)行隔空對(duì)話，作為了解一種古老文化的媒介，樹(shù)皮畫(huà)和創(chuàng)作它的人，都值得被銘記。